Talmud do Moed katan 1:2
רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה אוֹמֵר, אֵין עוֹשִׂין אֶת הָאַמָּה בַתְּחִלָּה בַּמּוֹעֵד וּבַשְּׁבִיעִית, וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, עוֹשִׂין אֶת הָאַמָּה בַּתְּחִלָּה בַּשְּׁבִיעִית, וּמְתַקְּנִין אֶת הַמְּקֻלְקָלוֹת בַּמּוֹעֵד. וּמְתַקְּנִין אֶת קִלְקוּלֵי הַמַּיִם שֶׁבִּרְשׁוּת הָרַבִּים וְחוֹטְטִין אוֹתָן. וּמְתַקְּנִין אֶת הַדְּרָכִים וְאֶת הָרְחוֹבוֹת וְאֶת מִקְווֹת הַמַּיִם, וְעוֹשִׂין כָּל צָרְכֵי הָרַבִּים, וּמְצַיְּנִין אֶת הַקְּבָרוֹת, וְיוֹצְאִין אַף עַל הַכִּלְאָיִם:
R. Elazar b. Azaryah mówi: Zabrania się wykonywania amah [rowu nawadniającego (tak zwanego, ponieważ ma łokieć (amah) szeroki i wysoki na łokieć)] ab initio on Chol Hamoed [(Jeśli go tam nigdy nie było, nie jest initio na Chol Hamoed, bo czynienie tego pociąga za sobą nadmierny wysiłek)] i na szewit, [bo sprawia wrażenie, że kopie ziemię na szewicie]. Mędrcy mówią: Ama może być wykonana ab initio na szewi, a wadliwe mogą zostać naprawione na Chol Hamoed [Jeśli ziemia spadła i przeszkodziła przepływowi, można to naprawić, ale oni (amoth) mogą nie być wykonane ab initio na Chol Hamoed. Halacha jest zgodna z mędrcami], a przeszkody wodne w [poidłach] w domenie publicznej mogą zostać usunięte, a one (koryta) mogą zostać oczyszczone [z kamyków, wiórów i grud, które do nich spadły]. ma pozwolenie na naprawę dróg, arterii komunikacyjnych i mykwy oraz zaspokajanie wszelkich potrzeb publicznych. I wolno oznaczać groby [kruszyli wapno i rozsypywali je na grób, aby przechodniom dać znak, żeby nie przechodzili przez miejsce nieczystości.], Wychodzili też na kilajim. [Posłańcy bet-dina wychodzili, aby zobaczyć, czy pola zostały obsiane kilajimami (zabronione domieszki) i wykorzenić je. Otrzymywali bowiem zapłatę ze składek na liszkę i można było ich tanio wynająć w Chol Hamoed, gdyż byli wtedy bezczynni.]
Jerusalem Talmud Shekalim
Most of the activities permitted in the baraita are for the benefit of individuals, not the public, most clearly delivering a new pair of shoes on the semi-holiday, mentioned last in the baraita. The only reason for its inclusion here is the identity of the expression “public needs”, applied both to public works in preparation for the holiday and permitted activities during the intermediate days of an extended holiday. The following are the public needs: One judges civil suits, and capital crimes, and cases of flogging, and one redeems valuations56Fixed amounts dedicated to the Temple, Lev. 27:2–6., and bans57Dedications reserved for the Cohanim, Num. 18:14., and dedications58Dedications for the upkeep of the Temple, other than currency., one lets the suspected adulteress drink59Num. 5:11–31., and burns the Cow60Num. 19., and one breaks the neck of the calf whose neck was to be broken61For an unsolved murder case, Deut. 21:1–9., and one pierces the ear of a Hebrew slave62, and one purifies the sufferer from skin disease63, and removes the shoe from the block but one may not return it.”